Historia y cultura de los judíos marroquíes
Los judíos comenzaron a navegar hacia las costas de África Occidental, el Magreb, unos mil años antes de Cristo.
Los judíos (cananeos, fenicios) fundaron allí varias colonias, que quedaron bajo la autoridad de la colonia judía más famosa del mundo antiguo, Cartago.
Los antiguos judíos formaban parte del pueblo fenicio (cananeos), sin diferencias de lengua, religión, costumbres ni nada por el estilo.
Hasta 1950, la diáspora judía marroquí se consideraba una de las mayores del mundo. Ahora viven en el país menos de 5.000 judíos. En Israel viven unos 700.000 judíos de origen marroquí.
Pero no olvidemos que muchos de los bereberes y tuaregs actuales son descendientes de judíos.
Estados judíos en Marruecos:
Bajo el dominio romano (siglos II a.C. a V d.C.) y de los vándalos que les sucedieron, aumentó el número de judíos en Marruecos y su prosperidad. La migración masiva de judíos a Marruecos comenzó tras la destrucción del Segundo Templo (70 d.C.). Muchas inscripciones de lápidas judías datan del siglo II d.C. La situación empeoró después de que Marruecos quedara bajo dominio bizantino en 539. En el siglo VII, la población judía de Marruecos aumentó a expensas de los judíos que huían de España de la opresión de los reyes visigodos.
Hubo reinos bereberes judíos en el norte de África durante unos 500 años, desde la época romana hasta aproximadamente el siglo XII. Los reinos conocidos son: Borion, Nafusa, Ores, Ludalib, Al-Qurdan, Shiva, Talmesan, Wad-Draa, Tahir.
Según los historiadores árabes, en esta época había varias tribus bereberes en Marruecos que practicaban el judaísmo. En 698 la tribu bereber judía Jaraua, bajo el liderazgo de la última “reina” bereber de los Aures (Ores, en el sureste de Argelia) Dahiya al-Kahina derrotó a las fuerzas árabes, pero en 703 los árabes derrotaron a los bereberes, y Dahiya al-Kahina murió en la batalla.
Pero las guerras con los judíos marroquíes no cesaron hasta el siglo XIII.
Así, en 1492, un adepto del sufismo, Mohammed ibn Abd al-Karim al-Magili, desequilibrado por las vicisitudes del Islam en España, empezó a predicar una “guerra santa” contra los judíos saharauis. En Tamentit y en Sijilmass, en Tafilalet y en Sudán, los judíos que no se habían convertido al islam fueron masacrados. Tamentit continuó con sus actividades comerciales.
Sin embargo, en Walat el comercio del oro sudanés estaba monopolizado por los judíos.
En el valle del Draa casi todos los joyeros son judíos, aunque aún no se sabe con exactitud cuándo se establecieron aquí. Un manuscrito del siglo XII procedente de Dades sugiere que vivieron aquí durante unos mil años.
Según el africanista francés Jacques Meunier, este manuscrito confirma que en los primeros siglos d.C. la zona de Dra estaba dominada por los judíos y que posteriormente fue sustituida por un poderoso estado cristiano.
Al parecer, fue en Zagora donde los judíos obtuvieron su primera victoria sobre los nativos, los bereberes, sobre los que mantuvieron el poder hasta la llegada de los almorávides, justo entre la mitad del siglo XI y la mitad del siglo XII.
Los judíos locales cuentan que se instalaron en el desierto del Sahara y en Marruecos a causa del ataque de Nabucodonosor a Jerusalén:
– “Verá”, dice un rabino judío marroquí, “somos los judíos más antiguos del sur”. Fue una travesía larga y difícil para nuestros antepasados que huyeron de Palestina, capturada por Nabucodonosor. Fueron los únicos que escaparon tras la destrucción del templo y se libraron del cautiverio en Babilonia. Procedían de la tribu de Efraín. Nuestros antepasados padecieron sufrimientos aún mayores que los que el pueblo de Israel soportó en el Sinaí en su camino hacia la Tierra Prometida. Vagaron por el Sahara durante décadas, sin hogar y miserables, sedientos, perseguidos por feroces nativos. Cuando llegaron al océano, se asentaron en cuevas. Siglos después, apareció una ciudad judía a la que llamaron la Pequeña Jerusalén (la actual Ifrane, en el sur de Marruecos), pues la construyeron a imagen y semejanza de la ciudad que habían dejado atrás. Colocaron en la nueva sinagoga el Talmud y objetos sagrados rescatados del templo de Salomón. En pergaminos, los rabinos anotaron todos los días de nacimiento y muerte, para que la comunidad conociera siempre los orígenes de sus compañeros de tribu. Pero hace tres siglos, un rey bereber que había entrado en Yifran quemó la ciudad y a todos los judíos que allí se encontraban. La sinagoga fue saqueada y destruida. Y esta vez sólo unos pocos judíos consiguieron escapar, llevándose consigo unos pocos pergaminos de leyes y registros civiles y encontrando refugio aquí, en los oasis de Oued Drah. Nuestros muertos y mártires permanecieron allí, cerca de Yifran, abandonados por todos entre las rocas, arrastrados por el viento. Pero si vas allí, verás viejas losas rotas con palabras grabadas. Estas inscripciones tienen dos mil años… Algunos de nuestros antepasados que escaparon de Ifrane comenzaron a explotar una gran mina de plata a trece kilómetros de aquí. Se enriquecieron y su moral se volvió cada vez más libre. Amaban más al dinero que a Dios, olvidando las leyes del Talmud; sus corazones se volvieron más crueles que los de Sodoma. Y Dios les preparó el mismo destino: un día la ciudad ardió y todos sus habitantes murieron en el fuego. Desde entonces el lugar se considera maldito, y nadie se atreve a volver a la mina de plata, ni siquiera los musulmanes.
Los tuaregs y los bereberes son descendientes de judíos y conversos al judaísmo:
Los daggatun (probablemente del árabe tughatun, “infieles”) son una tribu nómada de origen judío que vive en la vecindad del Tementite, en el Sáhara marroquí, dentro del oasis de Tuatha.
La primera información sobre los daggatunes se encuentra en la descripción del viaje de R. Mordechai Aba-Sarour (1857) desde Akka, Marruecos, a través del Sáhara hasta Tombuctú, en Bulletin de la Soci;t; de G;ographie, 1895, XII.
Si creemos a p. Mordechai, el asentamiento de los daggatunes en el Sáhara data de finales del siglo VII, cuando subió al trono Abd-al-Malik, cuyas conquistas se extendieron por todo Marruecos.
Bajo la influencia de un clero fanático, Abd-al-Malik intentó convertir a todos los habitantes al Islam.
Los judíos, que se resistieron obstinadamente, fueron expulsados al desierto.
Ajay. La misma suerte corrieron los tuareg bereberes, de los que sólo algunos se convirtieron al Islam.
Separados del contacto con sus hermanos, los daggatun del Sáhara perdieron gradualmente sus costumbres, lengua y religión judías, y se fusionaron totalmente con los tuaregs, a cuyos súbditos pertenecen en la actualidad. Los escasos datos disponibles en los monumentos literarios y físicos del noroeste de África hacen imposible juzgar la fiabilidad de la leyenda local que subyace en la parte histórica de la historia de R. Mordejai.
Tampoco hay datos positivos sobre la posición actual del Daggatunah. Si creemos a W. Horowitz (Marruecos, 1887, 58), el número de daggatunes alcanza varios miles. Están dispersos en diferentes oasis del Sáhara, incluso a lo largo del curso de los ríos Dilewa y Níger. Según Horowitz, los D. son muy resistentes y belicosos; están en lucha constante con los Tuareg.
Por último, M. Slouch, en un relato de su viaje al Sáhara (Nebrero-ph;niciens et judeo-Berbers, París, 1908) afirma que la lucha bereber no sólo con los daggatun, sino incluso con los judíos es pura ficción. Según él, los bereberes conservan muchas costumbres y reglas judías y talmúdicas, como una costumbre típica en recuerdo de la destrucción del Templo: la novia, al entrar por primera vez en casa del novio, arroja un huevo contra la pared, y está prohibido lavar la mancha, y muchas otras.
Permaneciendo oficialmente en el terreno del Islam, los Daggatuns formaron a la primera oportunidad una secta peculiar, que tiene poco en común con los árabes ortodoxos.
Con los judíos, los D. mantienen las mejores relaciones, gracias a lo cual los judíos han conservado en sus manos el comercio en el desierto hasta el día de hoy.
En todos los oasis se encuentran rastros de judaísmo en los nombres bíblicos y judíos de lugares, como “Tell-el-Jehudidjah”, en las cercanías de Meurata, en la reina judía Fanana, conocida en numerosas leyendas beduinas y bereberes, en inscripciones, etc. Todo esto, así como la presencia de un gran número de relatos judíos recogidos de Basset en Nedromah, indica que en el periodo preislámico muchas tribus bereberes se convirtieron al judaísmo y se fusionaron con los judíos, hasta que la invasión victoriosa de los árabes les obligó a convertirse al Islam.
Muchos tuaregs y bereberes tienen ascendencia judía. Debemos ayudar a nuestros hermanos a volver a la fe en Dios.
Por eso Israel es muy amigo de un país tuareg-bereber como Mauritania.
Según Al-Jazeera, no es casualidad que Israel siga de cerca los acontecimientos en Nuakchot, porque los golpistas derrocaron a uno de los pocos amigos de los judíos en el mundo árabe, el presidente de Mauritania, Maaouia Sid Ahmed Tayyah.
Tayyah había establecido estrechos lazos con Israel hace varios años, lo que provocó el resentimiento de algunos sectores de la sociedad mauritana y el distanciamiento de la comunidad árabe y, más ampliamente, musulmana, señala el sitio web del canal de televisión qatarí.
El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores israelí, Mark Regev, declaró el jueves a Al Yazira que los dirigentes de su país están “siguiendo de cerca la situación en Nuakchot”.
Regev subrayó que, teniendo embajada en Mauritania, Israel no está manteniendo ningún contacto con la junta militar. También desmintió categóricamente los rumores que circulan en el mundo islámico de que el principal motivo del golpe de Estado fueron las estrechas relaciones de Tayyah con el Estado judío.
El jueves, el “Consejo Militar para la Justicia y la Democracia” anunció al coronel Eli Ould Muhammad Vall como nuevo presidente del país. Vall había sido durante mucho tiempo jefe de la Policía Nacional mauritana.
Aún no está claro cuál es la opinión de Wall sobre Israel. No obstante, el embajador israelí en Mauritania, Boaz Besmut Bismith, declaró hoy a Yediot Ahronot que “la embajada israelí funciona con normalidad”. Bismith calificó de “muy importantes” las relaciones de Israel con este país árabe.
“Se trata de un país de la Liga Árabe, que estuvo de nuestro lado todos los años de la intifada”, dijo Bismith. “Es comprensible que haya quien no esté interesado en nuestras relaciones, pero la conexión con el gobierno, el presidente y el pueblo de Mauritania es muy importante”.
La diplomacia israelí ha tenido más que éxito: no sólo ha eliminado la amenaza exterior en sus fronteras de El Cairo y Ammán, sino que ha conseguido de ellos el reconocimiento jurídico internacional de la existencia del Estado de Israel. Pero además de Egipto y Jordania, Israel estableció relaciones diplomáticas plenas con otro país árabe: la República Islámica de Mauritania.
En noviembre de 1995, en una conferencia celebrada en Barcelona, se decidió crear la Asociación Euromediterránea como foro estructural de la política de la UE para la región mediterránea. Al mismo tiempo, ese acontecimiento se convirtió en el punto de partida de un nuevo desarrollo en las relaciones árabe-israelíes cuando la República Islámica de Mauritania e Israel concluyeron un acuerdo en una conferencia celebrada en Barcelona para abrir oficinas de representación en las embajadas españolas de Tel Aviv y Nuakchot, la capital de Mauritania.
Ya en mayo de 1996 comenzó a trabajar en Tel Aviv una misión diplomática de la República Islámica de Mauritania, cuyo gobierno expresó su deseo de normalizar completamente las relaciones con Israel. Como señalaron algunas fuentes israelíes, las relaciones diplomáticas con los países del Magreb revisten especial importancia debido al gran número de nativos del norte de África que viven en Israel. Y esto implica una supuesta conexión emocional continua con los territorios donde sus antepasados han vivido durante siglos.
Tras la invasión estadounidense de Irak y la derrota de los ejércitos de Sadam Husein en abril de 2003, la cooperación entre Israel y Mauritania aumentó enormemente. El entonces presidente del país, Maouya Ould Tayyah, apoyó las acciones del ejército estadounidense en Irak e incluso rompió relaciones diplomáticas con el régimen de Hussein, lo que provocó el resentimiento de los extremistas mauritanos. Naturalmente, esta situación en el contexto del irresuelto problema palestino no pudo evocar una respuesta positiva por parte de algunos radicales islámicos.
En junio de 2003, un grupo de oficiales de las fuerzas armadas y aéreas se sublevó. Como señaló el diario israelí Haaretz, “el intento de motín armado en Mauritania se vinculó a la postura proisraelí y proamericana del presidente Maouya Ould Taïa. Sin embargo, creemos que esto no es del todo cierto. La razón principal es el bajo nivel de vida social y la corrupción del gobierno. El hecho es que la renta per cápita anual en Mauritania es de 441 dólares, lo que equivale aproximadamente a 37 dólares al mes. Anualmente, el país recibe de la comunidad mundial ayudas por valor de 10 millones de dólares, que por supuesto van a parar al gobierno y no a la población. Esta es la opinión de Arvind Genesan, director de Human Rights Watch. Advierte de que los ingresos del petróleo en el país sólo pueden utilizarse para fortalecer y enriquecer al gobierno, en detrimento de la población y la democracia.
Los combates entre las fuerzas gubernamentales y los militares sublevados en la capital de Mauritania duraron casi un día, pero las autoridades consiguieron controlar la situación.